原文:“道可道，非常道。名可名，非常名。”


　　译文:“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”《道德经》第一章

　　接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之子。他继续说:　　原文:“吾不知谁之子，象帝之先”。


　　译文:“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”《道德经》第四章

　　这位有儿子模样的“道”，早于中国各位先帝。中国的古经上，也没有关于他生事的记载。那么，《圣经》是否可以帮助确定这位“儿子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯来的大先知以赛亚曾预言说:

　　“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。’”（赛9:6）

　　这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，从永恒的过去就存在。可是这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字ⅵ难怪老子不知其名。《圣经》告诉我们，这儿子就是圣子耶稣基督。他曾与上帝同在，他就是上帝。“万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:3）

　　论到天地的创造，圣经上说:“起初，上帝创造天地。地是空虚混??，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创
1:1-2）

　　这里的“上帝”一词，在希伯来原文中是一个复数名词，意味着一位以上。大概是指圣父与圣子。这段经文中，还单独提到了“上帝的灵”，叁与天地的创造大工。从这里可以看出，三位上帝同时叁与创造大工。我们感兴趣的是，“子”在创造中所担任的角色。

　　“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。......他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使人不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”（箴8:22-24；27-31）

　　可见。“子”在创造中乃是“工程师”的形像!万物都是藉着他造的。耶稣就是那与起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我们中间”。（约1:14）耶稣又说:“我就是道路，真理，生命。”（约14:6）。耶稣即是“上帝之道（言）”，又是“道路”与“真理”。

　　饶有意味的是，中文里的一个“道”字，既有“言”，又有“道路”与“真理”的意思。一个“道”字，正是耶稣的多种身份，我们不禁想起，耶稣是否就是老子所说的“道”或“子”呢？老子所见的是否只有一位“子”，拟或还有别的什麽人？

　　原文:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。......执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


　　译文:看见却不能看得分明超乎于形（夷）；听见却而不能听得分明超乎于声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。《道德经》第十四章

　　这古道既是超乎于形，声，又不可捉摸；试问，老子是如何得见，得听，得以捉摸的？老子也似乎是处在不同异象的经历之中ⅵ使徒保罗描述到“主的显现与启示”时说:“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林后12:2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的有限感官的正常体验。这是从上帝得启示与异象的特徵之一。

　　我们在第五章提到，上帝藉异梦与异象向他的先知显现并发出启示。那么，老子的经历是否也是从“道”直接得来的启示呢？老子是否够资格被称为先知呢？

　　真神与假神的区别在于创造主的身份。我们已经看明基督既是有言之道，又是道路之道与真理之道。如果创造主的身份也是道的内在特质，那么我们就满有把握的说“道”就是真神上帝了。老子所说的道是否为一切万物的创造之主呢？让我们来听听老子在异象中所得的述叙吧。

　　原文:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。


　　译文:有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道”为他的字，勉强以“大”为他的名。《道德经》第二十五章

　　比较《创世记》1:1-2与《道德经》第二十五章，不难看出，两者所描述是同一件事。三一真神上帝既没有始也没有终（先天地生）；比较“周行而不殆”与“上帝的灵运行在水面上”。三一真神上帝（道）当然“可以为天地母”。

　　上帝的名字，与上帝一样，同样是一个奥秘。只有藉着上帝自己的启示才能得知。在《圣经》中，当上帝在棘荆丛中向摩西显现时，同时宣告了他的名字:

　　“上帝对摩西说:‘我是自有永有的。’又说:‘你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3:13-14；15）

　　后来，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名:

　　“耶和华在他面前宣告说:耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6-7）

　　很明显，老子并不知道亚伯拉罕等外国名字，但是他却正确的用“道”来指称创造天地的主。而且，一个“大”字也好生了得。《易经》中有“大哉干元”，以大来描述干元，即天。孙希旦《礼记》集解:“大者，极至之名。”可见，大，就是至大至刚之干元，至高至上之天。这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位，与天、干元相同无异。

　　老子在给出了“道”与“大”的名与字之后，继续说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》第二十五章

　　《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。

　　综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣经》中的三一真神！



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