Eddy Wang

罗3:28“不在乎遵行律法”如参照罗3:21同一原文choris译为“以外”的译法，应译为“在遵行律法以外”。如按本句上文的译法，应译为“不是因遵行律法”。

　　罗7:25 应改为“我靠自己以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了”，本文的autos ego“我靠自己”相当于英文的I on my own。英文钦订版译文的I myself应改为I by myself，才符合原意。反之，我靠基督，内心和肉体都能顺服上帝的律。

　　罗8:3“律法既因肉体软弱”应改为“律法既因肉体而软弱”。“软弱”是修饰“律法”，不是修饰“肉体”，虽然肉体也是软弱的。

　　罗14:2 “有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”所谓“软弱的”，上文说“信心软弱的”。林前8:7称之为“良心软弱的”，说，“有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，也就污秽了。”保罗所认为软弱的人，就是良心特别敏感的人，唯恐自己吃了一口祭过偶像的东西。保罗是如何看这问题的呢？他说，“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么；因为地和其中所充满的，都属乎主。”“不要为良心的缘故问什么”。到市上买菜的信徒，会“为良心的缘故”问什么话？可想而知，他们要问，“这个牛或羊，祭过偶象么？”肉商知道这必是个基督徒，故为了多卖点肉，哄骗他说，“没祭过！”
　　良心敏感的信徒，因为看出肉商不老实，便干脆不买肉，只吃蔬菜。

　　罗14:5“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。”
　　常有人用本节经文来否定安息日的真理。其实，这不是谈安息日问题。怎知道？可从后半句，“各人要心里意见坚定”得知所讨论的是可以根据人的意见来解决的。在林前7:25保罗说，“论到童身的人，我没有主的命令。但我既蒙主怜悯，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”这是应该遵循的原则。基督徒只能对没有主命令的问题，提出自己的意见。主既然明白吩咐我们守第七日为圣日，任何人无权拿自己的意见来代替主的命令。
　　如果罗14:5不是谈安息日问题，是谈什么问题呢？查早期教会已有人提倡记念耶稣的诞生、复活、升天等。他们既是为主守的，是好事，不该反对，但别人不守之，是他们的自由。

 

　　林前3:15“自己却要得救，虽然得救，乃象从火里经过的一样”应改为“自己纵然得救，却象从火里经过的一样”；“却”和“纵然”的希腊文皆为 de，因连接词 de 派多种用法，必须根据上下文断定应译为“虽然”“纵然”“即或”等。例如，赛49:15希腊译文也用 de，中译文是，“……即或有忘记的，我却不忘记你。”林前3:15的原文是:“自己 de 得救，de 象从火里经过的一样。”实例有如：扫罗王的工程被烧，自己未能得救；大卫王的工程被烧，自己虽然得救，却象从火里经过的一样。

　　林前14:22“不是为信的人”改为“不是为不信的人”；“乃是为不信的人”改为“乃是为信的人”，才符合23-25节的解说。原文是颠倒的；可能初写时或誊写时失误。

 

　　林后12:2说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道；只有上帝知道。”这话是什么意思？
　　注：保罗讲的，所有解经家都认定是他自己见的异象。“或在身内，或在身外”的说法，不是讲身体死后的情况，而是在人体存活时见的异象。故这节经不能用来说明人死后的情况。人的灵魂不是与身体无关的有知觉的独立体。身体可比作电灯泡的物质结构，电流可比作生命力。电流通过电灯泡时，就产生光与热。这就是它的灵魂。电流一断，它的光与热就熄灭。照样，人体无生命时，它的灵魂就不存在。何时它再获生命，灵魂就复活。启20:4也说，灵魂是能复活的，表明它复活之前是死的。

이 게시물을...