Eddy Wang



　　原文:“天惠民、惟辟奉天”。


　　译文:“上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。”《书经·泰誓中》“有皇上帝，皇天上帝，伊谁云憎？”他憎恨谁呢？《诗经·正月》



　　以教导兼爱闻名天下的墨子，更是从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱，并指出人当以爱回报于天。



　　原文:“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”


　　译文:“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，徵收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那麽天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”



　　《墨子·天志中》从古经中我们可以看出，中国先秦的时代实际是以上帝（基督）为中心的时代。这
一点从近代出土的各种殷商祭祀文物与其上的铭文上可得证实。受命的君王被称为“天子”，表现了人与上帝的父子一般的亲密关系。圣经称上帝“为我们的父”，耶稣教门徒祷告所说的第一句对上帝的称唿就是“我们在天上的父”；他在复活之后即将升天去见上帝时，对他所爱的门徒玛利亚说:“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20:17）。年高的门徒约翰，在年老时有感于上帝对于世人的爱，以致不知道用什麽样的词语来形容才好，大声说:“你看父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”（约3:1）



　　可见“天子”的名字并不是帝王的专称，每一个顺从天命的人，都是天之娇子，都是上帝所生的“天子”！我们发现上帝在先秦的时代，使用先知先觉们传讲天道，甚至还直接与他们用言语进行交通（如与文王）。秦王焚书之祸，虽然使他们所传讲的一些宝贵的话语被焚，但真理的亮光却没有被大火所灭。那位使天地流转运行的上帝，仍是天地的主宰。太阳仍然每天升起，月亮照样彻夜透洒清辉。上帝会让那些在神州大地的“天子们”被扣在黑暗之中吗？中国的先知先觉之中有没有受到天道更深刻的启示呢？




                                             完

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